Commencer par la création est essentiel : elle a été abîmée par le péché, mais Dieu ne l’abandonne pas. En ressuscitant son Fils, il restaure la création abîmée, fait toutes choses nouvelles et renouvelle la création tout entière.

Trois points peuvent retenir notre attention :

Dieu est à l’origine de tout. Avant toute chose, Dieu est. La création n’est pas le fruit du hasard, mais d’un amour. À chaque étape, Dieu voit que « cela était bon ». Notre existence elle-même est un don. Et l’homme, créé à l’image de Dieu, porte une dignité unique.

Dieu est fidèle, même lorsque nous l’oublions. L’histoire du Salut est aussi celle de nos infidélités. Le peuple se détourne, mais Dieu reste fidèle. Il ouvre un chemin, il parle, il relève. « Dans ma grande tendresse, je te ramènerai » (Is 54, 7). Cette fidélité atteint son sommet lorsque Dieu ressuscite son Fils : il ne renonce jamais à l’homme.

Dieu nous ouvre à des horizons inattendus. Qui aurait imaginé qu’un tombeau vide serait une bonne nouvelle ? Dieu dépasse toujours nos attentes : « Mes pensées ne sont pas vos pensées » (Is 55, 8). La résurrection n’est pas un retour en arrière, mais une vie nouvelle.

Comme le dit saint Paul : « le Christ ne meurt plus » (Rm 6, 9) : par le baptême, nous sommes appelés à vivre déjà de cette vie nouvelle.

Rendons grâce à Dieu, pour toutes les grâces que nous recevons !

Il est vraiment ressuscité Alléluia !                                                                                                                                      p. Serard+, curé

Le dimanche des rameaux et de la passion a la particularité de nous faire entendre deux passages de l’Évangile : l’entrée triomphante de Jésus à Jérusalem et la passion du Christ.  Ces lectures nous rappellent l’ambiguïté de l’état d’esprit de ceux qui entourent Jésus.

Le jeudi saint, nous célébrons l’instauration du sacerdoce et de l’eucharistie. Traditionnellement, c’est ce jour où nous célébrons l’instauration du sacerdoce qu’il est prévu que soit célébrée la messe chrismale durant laquelle les prêtres renouvellent les promesses d’obéissance à l’évêque, de fidélité à la prière de l’Église, et d’annonce de l’Évangile. C’est aussi lors de cette célébration que sont consacrées les saintes huiles : l’huile des catéchumènes que l’on peut utiliser lors des célébrations qui accompagnent les catéchumènes qui se préparent au baptême, l’huile des malades qui est utilisée lors du sacrement des malades et le saint Chrême qui permet d’oindre les baptisés, les confirmés et les prêtres. Pour des raisons pratique, nous avons pris l’habitude de célébrer cette messe un autre jour.

Nous célébrons aussi l’entrée dans le triduum pascal par la dernière cène du Seigneur où nous entendons le passage de l’évangile du lavement des pieds des apôtres.

Par ce geste, le Christ donne à ses apôtres la responsabilité de prendre soin des autres. Il instaure aussi l’Eucharistie et demande aux mêmes apôtres de « faire cela en mémoire » de lui. Puis cette célébration se poursuit dans l’adoration eucharistique.

Ce temps de prière final silencieux rappelle la prière de Pierre, Jacques et Jean à Gethsémani avec Jésus. Les cloches de nos églises cessent alors de sonner.

Le vendredi saint, nous célébrons l’office de la passion. Nous reprenons la prière silencieuse. Le prêtre allongé à même le sol de l’église, et l’assemblée, si possible à genoux, prient ensemble en silence. Nous entendons l’Évangile de la passion du Seigneur. Comme le Christ intercédait pour nous sur la croix, nous aussi, nous prions pour le monde. Nous vénérerons la croix car c’est par le bois de la croix que la joie est venue dans le monde. Et nous repartirons en silence.

Le samedi saint, nous sommes dans l’attente. Comme Marie attendait la résurrection de son fils, nous attendons avec elle dans la confiance. Il n’y a pas de célébration particulière, le temps s’arrête. À la nuit tombée, nous anticiperons la joie pascale en célébrant déjà la résurrection.

Nous ferons mémoire de toute la pédagogie de Dieu qui nous amène à la résurrection du Christ. Le Christ a vaincu la mort et il nous fait entrer dans la vie éternelle par le baptême. Nous aurons aussi donc la joie de célébrer le baptême des catéchumènes et nous renouvellerons les promesses de notre baptême.

Et enfin le dimanche, nous nous rassemblerons pour célébrer la messe de Pâques. Nous repartirons pour être des témoins du Christ ressuscité. Nous suivrons les pas du ressuscité qui nous mènent en son Royaume où nous posséderons enfin la joie parfaite.

                                                                                                              p. Serard+, curé

Au commencement de ce passage de l’évangile, saint Jean témoigne de la volonté divine de Jésus, en annonçant que la maladie de Lazare ne peut conduire à la mort. Elle doit permettre de manifester la gloire et la puissance de Dieu, et révéler la divinité de Jésus.

Le choix de Jésus est d’attendre deux jours.

Alors qu’il savait, par sa divinité, que Lazare était mort, il décide d’aller, en apparence, se recueillir sur la sépulture de son ami. Arrivé à Béthanie, Jésus ne semble plus aussi froid, si bien que saint Jean et les autres témoins de la scène, ce qui n’est pas fréquent, relèvent l’expression des sentiments de Jésus : « Jésus, en son esprit, fut saisi d’émotion, il fut bouleversé » ou encore un peu plus loin : « Les Juifs disaient : « Voyez comme il l’aimait ! » 

Jésus exprime des sentiments humains qui semblent, en apparence, si loin de la toute-puissance divine que l’on imagine parfois inébranlable.

Puis Jésus va plus loin que la remarque des quelques personnes présentes qui se disaient : « Lui qui a ouvert les yeux de l’aveugle, ne pouvait-il pas empêcher Lazare de mourir ? » C’est alors qu’il manifeste sa divinité : par la puissance divine, la mort n’aura pas le dernier mot ! Même quand tout semble fini, Jésus nous montre que rien n’est impossible à Dieu. Même la mort, qui semble faire partie de notre humanité, n’est plus une frontière de la vie.

Par notre baptême, nous avons déjà fait l’expérience de la mort, et Jésus nous fait déjà la grâce de participer à notre résurrection, même si cela ne se voit pas encore.                                                                                                        

Père L. SERARD, Curé

Portons dans nos prières ceux qui devront assumer cette charge.

Dans l’Église, cette date correspond (hasard du calendrier, ou providence divine) aussi à des scrutins.

Pour les catéchumènes, il ne s’agit pas d’un, mais de trois scrutins, trois étapes où Dieu les appelle à s’ouvrir à sa grâce.

Mais ce n’est pas eux qui expriment un choix ; c’est Dieu qui vient scruter leur vie, les contempler — Lui qui n’avait pas attendu qu’elles frappent à la porte du presbytère pour les appeler, mais qui maintenant vient faire Sa demeure en elles.

Il les invite à ouvrir leur âme pour qu’Il leur ouvre les portes de Son royaume.

Les catéchumènes font ainsi la même expérience que le psalmiste qui chante : « Seigneur, Tu me scrutes et Tu me connais » (Ps 139,1). Prions pour Johanna, Marine, Serena, Gabriel, Camille et Ylane dans ces dernières semaines : que le Seigneur leur donne les grâces dont ils ont besoin.

Si ce temps est d’une particulière intensité pour les catéchumènes, c’est tout le sens du carême que nous vivons tous les ans.

Par le Carême, L’Église nous invite tous, « anciens baptisés », à marcher aux côtés des catéchumènes, à renouveler notre propre baptême, et à témoigner de l’espérance qui nous habite.

Père L. SERARD, Curé

Le temps du carême, temps de conversion, de purification est donc le moment favorable pour regarder nos désirs les plus vrais, les plus fondamentaux. Il s’agit aussi de les placer devant le regard de Dieu et face à la vérité.

Jésus, en se plaçant au niveau de la Samaritaine, entre naturellement en relation avec elle. Cette confiance qui s’instaure va jusqu’à la mettre devant la vérité de sa vie. La conséquence est qu’elle va accueillir, non sans réflexion, cette vérité, pour reconnaître en Jésus, le Christ et l’annoncer à tout son village.

À l’aide de l’expérience de la Samaritaine, confiant dans la grâce que le Seigneur nous offre, plaçons-nous sur ce même chemin !

Accueillons, regardons et convertissons nos désirs pour devenir plus proches de notre Seigneur et l’annoncer autour de nous.

Pierre-Emmanuel Spagnol, diacre.

Ce temps nous prépare au triduum pascal et nous ouvre à la fête de Pâques, le centre de la foi chrétienne, le centre de notre foi.

La durée du Carême –quarante jours sans compter les dimanches –fait en particulier référence aux quarante années passées au désert par le peuple d’Israël entre sa sortie d’Égypte et son entrée en terre promise ; elle renvoie aussi aux quarante jours passés par le Christ au désert entre son baptême et le début de sa vie publique. Ce chiffre de quarante symbolise les temps de préparation à de nouveaux commencements.

Au désert, le Christ a mené un combat spirituel dont il est sorti victorieux. À sa suite, il ne s’agit pas de fournir des efforts par nos propres forces humaines mais de laisser le Christ nous habiter pour faire sa volonté et nous laisser guider par l’Esprit.

Durant le temps du Carême, nous sommes invités à nous donner des moyens concrets, dans la prière, la pénitence et l’aumône pour nous aider à discerner les priorités de notre vie. Le temps du Carême est un temps autre qui incite à une mise à l’écart pour faire silence et être ainsi réceptif à la Parole de Dieu.

Saint carême à tous !                                                                    Père L. SERARD, Curé

La loi est une partie fondamentale de la pédagogie divine. Avant même le péché originel, Dieu donnait des commandements aux créatures : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez les mers, que les oiseaux se multiplient sur la terre. » (Gn 1, 22) ou encore pour l’Homme : « Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, il les créa homme et femme. Dieu les bénit et leur dit : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Soyez les maîtres des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, et de tous les animaux qui vont et viennent sur la terre. » (Gn 1, 27-28). Cette loi conduit à la joie parfaite. Puis, à cause du péché, l’homme est soumis à d’autres lois.

Après Joseph et ses frères, les hébreux se retrouvent en esclavage en Égypte. Ils ne sont plus souverains de leurs vies soumises aux lois égyptiennes et au bon vouloir de leurs maitres. De cette situation, Dieu les libère par l’intervention de Moïse. Ils errent dans le désert, et, au cours de leur pèlerinage vers la terre promise, ils reçoivent des lois venant de Dieu. Dieu renouvelle à son peuple sa promesse et lui redonne des lois. Si le peuple avait oublié Dieu en Égypte, Dieu n’a pas oublié son peuple. Après un long pèlerinage et beaucoup d’efforts, le peuple traverse le Jourdain et entre sur le territoire donné par Dieu.

Une grande partie de l’enseignement de Jésus, dans les évangiles, naît des controverses avec les pharisiens. Jésus est très critique quant au rapport des pharisiens à la loi. Il ne critique pas la loi mais il remet en question une manière hypocrite de suivre la loi. Il n’est plus question de terre promise, mais de ciel promis. Jésus nous enseigne que la loi ne doit pas être abolie, mais intériorisée. Il ne nous libère pas de la loi, mais il nous montre comment cette loi éclaire notre liberté pour nous permettre grandir en sainteté. Pour saint Thomas d’Aquin « la loi nouvelle est principalement la grâce même de l’Esprit Saint » (Somme Théologique). Ce n’est pas par nos efforts à nous conformer à une loi que nous entrerons dans le ciel promis, mais en accueillant la grâce de Dieu.

Dans la bible, nous passons ainsi d’une loi qui réprime, à une loi qui nous conduit pour enfin aboutir à une loi qui libère. Demandons à l’Esprit-Saint de nous faire suivre cette loi qui nous ouvre à la grâce.

Père L. SERARD, Curé

Le péché d’orgueil peut nous faire interpréter cette phrase du Seigneur d’une manière non ajustée au Seigneur. Il est nécessaire de bien comprendre ce que le Seigneur veut nous dire.

Le jour de notre baptême, le cierge qui est confié à notre parrain ou notre marraine est allumé au cierge pascal. Cela signifie que l’origine de cette lumière est le cierge de Pâques. C’est le Seigneur, Lui « l’astre d’en haut qui vient nous visiter » (hymne de Zacharie prié chaque matin aux Laudes) qui est l’origine de cette Lumière.

Par le baptême nous sommes rendus capable de diffuser à notre tour cette lumière au monde. C’est bien notre mission baptismale : ne pas se prendre pour la lumière mais participer à sa diffusion. C’est bien ainsi que le monde pourra en bénéficier.

Les lectures nous aident à trouver le moyen de diffuser cette lumière. Dans le livre d’Isaïe, première lecture de ce dimanche, nous entendons qu’en partageant le pain avec celui qui a faim, en accueillant les pauvres sans abri, alors la lumière jaillira comme l’aurore. Saint Paul, lui, dans la deuxième lecture nous montre le chemin en affirmant qu’il n’a rien voulu connaître d’autre que Jésus Christ.

Accorde nous Seigneur l’humilité d’accueillir ton Fils unique, Lumière des nations, afin de répandre sa clarté, son amour autour de nous.

Pierre-Emmanuel Spagnol, diacre.

Une des tentations, dans cette quête du bonheur de notre humanité, peut se retrouver dans la tirade du « non-merci » dans la pièce d’Edmond Rostand, Cyrano de Bergerac, qui se conclue par ces mots : « Ne pas monter bien haut, peut-être, mais tout seul ! » (Acte II, scène 8).

Il semble, en effet, plus glorieux de se reposer sur ses seuls mérites que de dépendre du travail ou du génie d’autrui. Pourtant, nos réalisations, si grandes soient-elles, laissent toujours en nous un sentiment d’inachèvement.

Nous devons reconnaitre que notre recherche de la joie profonde de répondre à la vocation de notre humanité nous pousse à reconnaitre que nous trouvons vite notre limite et notre incapacité. Comment, dès lors, être heureux dans ces conditions ?

Face à cet idéal d’autonomie, les Béatitudes proposent une voie radicalement différente.

En effet, les béatitudes, que nous entendons ce dimanche, sont souvent conjuguées au futur, et nous invitent à ne pas confondre nos joies d’un moment avec le bonheur éternel. Non pas qu’il nous faille renoncer à toute joie en notre temps, mais qu’elles ne doivent pas supplanter dans notre esprit notre aspiration à la joie éternelle. Cela est d’autant plus marquant quand nous constatons que beaucoup de ces promesses semblent associées à des expériences douloureuses : pleurs, insultes… Jésus nous invite à rentrer dans ce que le Pape Benoit XVI décrivait comme un renversement de valeurs, ce que saint Paul annonçait « ce qui est d’origine modeste, méprisé dans le monde, ce qui n’est pas, voilà ce que Dieu a choisi » (1 Co 1, 28).

Si nous ne pouvons pas acquérir notre bonheur par nos propres forces, si même nos repères sont mis en difficultés, il ne nous reste plus que la grâce divine pour devenir heureux.

Le concile Vatican II nous rappelle que « la vocation dernière de l’homme est réellement unique, à savoir divine » (Gaudium et Spes 22).

Le prophète Sophonie nous invite à rechercher la justice et l’humilité, deux vertus qui nous ajustent à Dieu lui-même, en vue de devenir saint. Le bonheur n’est ni une conquête solitaire, ni une possession définitive, mais un don qui se reçoit et se vit dans l’ouverture à Dieu.

Nos efforts ne nous permettent pas tant d’acquérir le ciel, que de laisser la grâce nous y conduire.

 P. Louis SERARD, curé+

L’œuvre du salut est ainsi lancée. Il y a près de 2000 ans, Dieu s’ancre dans le temps et l’espace à Capharnaüm. Nous pouvons y voir que Dieu vient nous rejoindre dans nos conditions de vie temporelles, et bousculer nos repères.

Jésus vient à notre rencontre, au risque de bousculer les repères établis. Pierre et André quittent leur métier de pêcheurs, par lequel ils assumaient leur devoir d’état en prenant leurs responsabilités dans la société, et qui leur apportait une certaine sécurité matérielle, pour le suivre. Le métier et les autres relations sociales, par lesquelles les hommes organisent et structurent le monde selon le premier commandement divin (cf. Gn 2, 18), doivent être ordonnés autour du Christ.

Jacques et Jean quittent leurs pères pour s’attacher au Christ. Les fils du tonnerre, comme ils sont surnommés, quittent eux aussi leur père. Peut-être pouvons-nous y voir une réorientation de ce que nous pourrions retenir comme le second commandement : « à cause de cela, l’homme quittera son père et sa mère, il s’attachera à sa femme, et tous deux ne feront plus qu’un » (Gn 2, 24). Ils ne quittent pas leurs parents pour une femme mais pour Dieu qui vient à leur rencontre.

De ce passage de l’Évangile, nous pouvons retenir trois choses.

La première est que le disciple – qui par essence suit l’enseignement de celui qu’il considère comme un maître – est appelé à répandre l’enseignement reçu, d’où le nom d’apôtres. La deuxième, est de donner du sens à notre vocation : l’engagement dans le monde autour du Christ. La troisième est que la finalité de toute mission est le Christ lui-même.

En entrant dans notre condition géo-temporelle, Dieu nous attire vers l’immensité de l’éternité !

 P. Louis SERARD, curé+